모처럼 연극을 보러 극장엘 가던 길이었다. 도시철도에서 내려 극장으로 걸어가던 중이었는데, 길가에 경찰 기동대 버스가 늘어서 있었다


어디서 시위를 하나 싶어 주변을 둘러보니 생탁·택시 고공농성 해결하라는 현수막을 들고 이동하는 사람들이 보였다. 현수막 앞에서는 몇몇이 삼보일배를 하며 온몸으로 시위를 하고 있었다.

 

잠시 멈춰 서 그쪽을 물끄러미 쳐다보았다. 고공농성은 서울이나 평택에서만 있는 일인 줄 알았다. 그런데 내가 생활하고 있는 부산에서도 같은 일이 벌어지고 있다니 순간 아득했다. 세상의 부조리함에 저항하고 있는 그들이 대단했다. 나라면 부조리에 굴복하고 말았을 것이다. 침 한 번 퉤 뱉어버리곤 곧장 다른 일을 찾아 나섰을 테다.

 

시위 행렬이 지나가자 다시 극장으로 향했다. 극장에 도착하기까지 머리에 방금 장면이 맴돌았다. 거기에다 최근 읽었던 <나는 고발한다>는 책이 오버랩됐다. <나는 고발한다>는 니홀라스 할라스란 작가가 쓴 책으로 드레퓌스 사건을 다루고 있다. 드레퓌스 사건은 유대인이란 이유 하나만으로 드레퓌스라는 한 개인을 국가가 매장하려고 했던 사건이다.

 

<나는 고발한다>가 다루고 있는 드레퓌스 사건은 앞서 언급한 생탁·택시 고공농성과는 내용도 다르고 사건의 규모 면에서도 차이가 있다. 하지만 노동자를 호구로 보는 것과 유대인이라는 이유로 근거 없는 누명을 쓴 것은 모두 세상의 부조리함에 뿌리를 둔다. 그렇다면 드레퓌스 사건에서 지금의 부조리를 제거할 수 있는 실마리를 얻을 수도 있지 않을까.


<나는 고발한다> 책표지, ⓒ한길사


견뎌냄이 부조리를 부쉈다

 

드레퓌스 사건은 일반적으로 지식인의 위대한 양심이 한 개인을 구원했다는 식으로 해석하곤 한다. 완전범죄로 끝날 것 같았던 드레퓌스 사건을 반전시킨 것이 바로 프랑스의 대문호 에밀 졸라가 쓴 한 편의 글이었기 때문이다.

 

드레퓌스가 반역죄로 무기징역을 선고받고 외딴 섬에 유배당한 지 3년 뒤인 1898113, 에밀 졸라는 <로로르(L'AURORE)>지에 나는 고발한다!(J'accuse!)’라는 제목으로 대통령에게 보내는 공개장을 실었다. 드레퓌스 사건의 부당함을 호소하는 내용이었다. 이 책에 붙은 나는 고발한다란 제목도 여기서 따온 것이다.

 

에밀 졸라의 이 위대한 결단은 전 세계의 옹호를 받았다. 나 역시 자신의 모든 명예를 내건 용기에 찬사를 보낼 수밖에 없다. 모두가 손가락질하는 상황에서 자신의 모든 명예를 내걸고 뛰어든다는 것은 아무나 할 수 없는 일이기 때문이다. 그의 위대함은 누구도 부정할 수 없을 것이다.

 

하지만 나는 드레퓌스 사건의 결말이 정의의 승리로 끝날 수 있었던 까닭은 에밀 졸라의 결단이 아니라 드레퓌스의 견딤에 있다고 말하고 싶다. 그가 견디지 않았다면 사건은 흐지부지 무마됐을 것이기 때문이다. 만약 그가 견디지 못하고 죄를 시인했다면 에밀 졸라의 할아버지가 온다 한 들 무슨 소용인가.

 

슬픔으로 나는 심신이 부서져 내립니다. 아무 죄도 없는데 이런 불운을 당하다니 도저히 참을 수 없는 일입니다. 내 힘과 용기가 나를 저버린다면. (중략) 반역자라는 낙인이 찍힌다는 것 이것은 정말 참기 어려운 고통입니다.(121~122)

 

96일부터 밤이면 이중 버클이 채워졌다. 족쇄가 채워지고 나면 나는 돌아다닐 수가 없다. 침대에서 돌아눕는 것조차 불가능했다. 찌는 듯한 더위 속에서 그것은 참을 수 없는 고문이었다. 시간이 흐를수록 족쇄가 내 발목을 파고들었다.(131)

 

단지 유대인이라는 이유로 충성을 바쳤던 국가에게 반역죄로 낙인찍힌다면 어떤 기분일까. 세상의 모든 비난이 자신에게 쏟아진다면 무슨 마음일까. 외딴 섬에서 세상과 단절된 채 감시당하는 삶은 어떨까. 이 모든 일이 나에게 벌어진다면 과연 견뎌낼 수 있을까. 생각만 해도 아연실색할 만한 상황이다.

 

드레퓌스는 죽어서도 이해하지 못할 이 어처구니없는 상황을 견뎌냈다. 끝내 그는 무죄로 풀려났다. 풀려난 이후 행보도 대단하다. 그는 반역의 누명을 쓴 치욕과 평생을 들어도 모자랄 비난을 당하고서도 제1차 세계대전에 프랑스의 군인으로 참전한다. 그리고 프랑스 훈장 중 가장 명예로운 훈장인 레지옹 도뇌르(영광의 군단)’을 받는다. 그는 견뎌냈고 끝내 부조리를 부쉈다.

 

사필귀정이란 고사를 믿을밖에

 

연극을 관람하고 집에 돌아가는 길에 스마트폰으로 생탁·택시 고공농성을 찾아봤다. 올해 416일부터 노동기본권 보장을 요구하며 고공농성을 시작했다고 한다


그들이 외딴 섬에 유배된 드레퓌스 같다고 생각했다. 자본가는 돈 뒤에 숨어 그들의 심신이 무너져 내리기를 애타게 기다리고 있을 것이다.

 

세상은 부조리하다. 인간은 끊임없이 부조리를 제거하려 투쟁했고, 지금도 마찬가지다. 하지만 끝내 인간은 부조리를 말살하지 못했다


부조리는 바퀴벌레 같아서 박멸하는 만큼 새로운 부조리를 만들어냈다. 예컨대 과거 노예제도를 없앴음에도 현재 버젓이 자본가에게 착취당하는 인간이 존재하는 것처럼 말이다. 이들은 자본가에게 있어 사실상 노예나 진배없다.

 

이 글을 적는 내내 씁쓸함과 부끄러움이 가시질 않는다. 내가 부조리를 처절하게 견디고 있는 이들에게 해줄 수 있는 것이 사필귀정(事必歸正)이란 고사를 믿어보자는 말 외에는 없는 것 같아서다. <나는 고발한다>가 다루고 있는 드레퓌스 사건처럼 모든 일은 결국에 가서는 반드시 정리(正理)로 돌아갈 것이라 믿는다. 지금도 높은 곳에서 사투하고 있을 그들에게 지지와 응원을 보낸다



 

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  책목 - 나는 고발한다

  지은이 - 니홀라스 할라스

  옮긴이 - 황의방

  출판사 - 한길사

  출간일 - 2015년 8월 10일

 

 

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인간은 어느 순간에 지금 불행하다.”, “지금 생활에 불만족을 느낀다.”라고 대답하는 것일까? 오사와 마사치에 따르면, 그것은 지금은 불행하지만, 장차 더 행복해질 수 있을 것이다.”라고 생각할 때라고 한다. (중략) 바꿔 말하자면, 이제 자신이 이보다 더 행복해질 수 없을 것이라는 생각이 들 때, 인간은 지금 이 순간이 행복하다.”라고 말할 수밖에 없는 것이다. , 인간은 미래에 더 큰 희망을 걸지 않게 됐을 때, “지금 행복하다.” 혹은 지금의 생활에 만족한다.”라고 대답하게 되는 것이다.(133~134)

 

인류의 진보는 더 나은 삶을 위한 끊임없는 투쟁에서 비롯됐다. 과거 프랑스 대혁명이나 68혁명 등에서부터 현재 페미니즘 운동이나 동성애 합법화 운동 등까지, 더 나은 미래를 위한 투쟁은 현재진행형이다. 희망이 있는 사회는 현재에 만족하지 않는다. 현재는 항상 불행할 뿐이다.

 

생존하기가 한 해의 목표인 시대다. 갈수록 삶은 팍팍해진다. ‘내일은 더 나은 삶을 살 수 있지 않을까라고 자문해보지만 답은 잘 보이지 않는다. 앞서 말했듯이 삶을 살아낼 수 있는 동력은 희망이다. 하지만 도처는 절망으로 점철돼 있다. 미래에도 삶이 더 낫다고 보장할 수 없다. 그래서 사람들은 이제 희망 대신 행복을 찾는다.

 

후루이치 노리토시의 <절망의 나라의 행복한 젊은이들>은 절망의 바다에서 더 나은 삶이라는 희망찾기를 멈추고 현재에 만족하는 삶을 선택한 일본 젊은이들을 다룬 연구서다. 저자는 독자에게 불행 없음이 어떻게 행복 추구로 귀결되는지 보여준다. 주장에 그치는 것이 아니라, 여러 자료를 근거로 보여주고 있는 것이다.


<절망의 나라의 행복한 젊은이들>, 책표지 ⓒ민음사

 

불행한 사회, 행복한 젊은이



후루이치 노리토시의 연구는 일본 청년을 대상으로 했다. 하지만 이 연구는 우리나라 청년에게도 충분히 의미심장하다. 우리나라는 일본의 전철(前轍)을 그대로 밟고 있기 때문이다


10여 년 전 일본의 모습이 현재 우리나라의 모습과 아주 유사한 것은 공공연하다. 이러한 한일 간의 유사성은 일본 사회현상을 유심히 살펴봐야 하는 근거가 된다.

 

요즘 젊은이들이 품고 있는 생각은 바로 가까운 사람들과의 관계 및 작은 행복을 소중하게 여기는 가치관이다. “오늘보다 내일이 더 나아질 것이다.”라는 생각은 하지 않는다. 일본 경제의 회생 따위는 바라지도 않는다. 혁명 역시 그리 원하지 않는다.(34)

 

저자는 일본 청년이 지금의 삶이 행복하다고 여기는 것을 의아하게 생각했다. 분명 사회는 절망이 가득한데, 어떻게 행복하다고 말할 수 있을까. 지금까지 인간은 현재가 불행 혹은 불합리하다고 여겼다. 그래서 끊임없이 진보를 위해 투쟁해왔다. 방법은 다양했다. 과학기술의 발전일 수도, 정치적인 혁명일 수도 있었다.

 

방법이 무엇이든 목적은 같았다. 더 나은 삶이라는 지향은 인류의 진보로 이끌었다. 하지만 현재 일본 청년은 진보에 관한 문제에 관심이 없다. 우리나라도 마찬가지다. 관심이 없다기보다 관심을 둘 수 있는 환경이 아니다. 개인의 생존이 담보되지 않는 상황에서 보편적인 진보를 논하는 것은 어불성설이다. 관련 교육이 부재한 것도 한몫을 차지하고 있다.

 

한일 청년의 삶은 생존이라는 절대명제 앞에 무력하기만 하다. 생존의 문제에서 타인의 삶이란 논외일 수밖에 없다. 정치나 사회문제에 관심을 두기보다 자기계발을 하거나 주변 사람을 돌보는 게 남는 장사다. ‘더 나은 삶을 위한 투쟁보다 자신의 행복을 위해 사는 것이 편해 보인다. 사회적 연대보다 개인의 행복 추구가 더 나은 삶이라 믿는다.

 

경험의 부재, 행복의 맹신

 

트위터나 소셜 미디어가 사회를 바꾸는 도구가 될 것이라고도 생각지 않는다. 그러한 것들이 개인의 승인 욕구를 충족시켜주기 쉬운 매체라는 점을 생각하면, 오히려 그 기능은 사회 변혁과 반대다. 대다수의 사람들은 트위터에 마치 사회의식이 있는 것처럼 적당히 글을 올려 팔로워들의 칭찬을 유도하고, 많은 수의 리트윗에 만족한다.(298~299)

 

혹자는 각종 커뮤니티나 SNS에 난무하는, 진보성 짙은 글의 향연은 어떻게 설명할 것인지 반문할지도 모른다. 온라인 공간의 외침은 공허한 메아리에 불과하다. 지금 쓰고 있는 리뷰조차도 같은 처지다. 행동하지 않는 진보가 아무것도 이뤄낼 수 없다는 것은 누구나 알고 있는 사실이다.

 

일본 청년은 더 이상 진보의 가치를 추구하지 않는다. 덧없는 희망을 좇기보다는 눈앞의 행복을 추구하는 삶을 산다. 다시 말하면 지금이 행복하다고 믿는 것이다. 분명 행복한 것이 아님에도 행복하다고 말하는 것은 믿음의 영역에 있다. 일종의 인지부조화다. 우리는 인지부조화를 해결하기보다 스스로 인지부조화의 길로 걸어들어 간 것이다.

 

기성세대는 아마 이를 이해할 수 없을 것이다. 하지만 기성세대와 청년은 분명 다르다. 경험의 차이다. 현재 기성세대는 인류의 진보를 목격한 세대다. 그들은 청년 시절 진보의 흐름에 참여했다. 세상이 바뀔 수 있다는 걸 체험했다. 하지만 지금의 청년세대는 아니다. 진보가 아니라 인류의 절망을 목격한 것이다.

 

진보가 불가능한 시대다. 여기서 살아남는 것은 능동적으로 현재에 순응하는 것이다. 현재에서 아주 작은 행복에 만족하는 것이다. 행복하지 않은데도 어떻게든 행복할 지점을 찾아내 스스로 행복하다고 믿는 것이다. 지금의 청년은 전혀 생각하지도 못한 방법을 찾아낸 것이다. 프리터족이나 니트족보다 더한 종족이 나오는 것은 시간문제다.

 

절망적인 사회, 불행한 청년

 

이제껏 일본은 경제 성장만 하면 어떻게든 된다는 생각으로 계속 달려왔는데, 돌연 경제 성장이 멈춰 버린 것이다. 이런 상황에서 민주주의 전통이 없는 일본은 모두가 망연자실한 상태로, 그렇게 우두커니 서 있게 된 것이다.(307)

 

사실 일본의 사례는 양반이다. 최저시급도 높을뿐더러 여러 복지제도도 상대적으로 잘 갖춰져 있다. 일본 청년은 아르바이트만 해도 충분히 살아갈 수 있다. 하지만 우리나라는 아니다. 일본 청년은 절망의 나라에서 행복한 삶을 영위할 수 있을지 모르나 우리나라 청년은 불가능하다.

 

아직 우리나라 청년은 아비규환 속에서 생존하기 위해, 더 나은 직장을 위해 아르바이트를 전전하며 취업준비에 매진하고 있다. 자신의 행복을 위해 분투하고 있다. 불행은 잠시뿐이라 믿으며 장밋빛 미래를 그리고 있을지도 모른다. 하지만 우리나라 사회는 점점 절망의 구렁텅이로 빠져들고 있다.

 

끝은 정해져 있다. 악순환의 고리를 끊지 않으면 정해진 끝으로 달려갈 뿐이다. 행복한 청년을 생산하는 사회구조를 깨뜨려야 모두가 살 수 있다. 8년 전 우석훈과 박권일이 <88만원 세대>에서 짱돌을 들어라고 외친 것처럼, 이제 정말 저항과 연대가 필요하다. 하지만 현실은 모두 망연자실한 상태로, 그렇게 우두커니 서 있을 뿐이다. 과연 우리나라 청년은 생존할 수 있을까.



* 알라딘 공식 신간평가단의 투표를 통해 선정된 우수 도서를 출판사로부터 제공 받아 읽고 쓴 리뷰입니다.  



 

책 정보(책표지를 클릭하세요)


  

  책제목 - 절망의 나라의 행복한 젊은이들

  글쓴이 - 후루이치 노리토시

  옮긴이 - 이언숙

  출판사 - 민음사

  출간일 - 2014년 12월 20일

 

    

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  1. 2015.07.28 15:49 Permalink Modify/Delete Reply

    비밀댓글입니다

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"청년의 가치 깨달아야 세대전쟁 종식된다"

[서평] <지상 최대의 경제 사기극, 세대전쟁>



최근 일본에서 '사토리 세대'라는 신조어가 화제다. '사토리 세대'란 자동차, 사치품, 해외여행에 관심이 없고 돈과 출세에도 욕심이 없는 일본 청년들을 뜻한다. 사토리는 '깨달음, 득도'라는 뜻을 지닌 일본어로, 사토리 세대는 마치 득도한 것처럼 욕망을 억제하며 사는 젊은 세대로 정의된다. 우리나라에서도 이와 비슷한 청년들을 지칭하는 용어로 '삼포세대'가 있다. 이는 사토리 세대와 비슷하게 연애, 결혼, 출산 세 가지를 포기한 세대를 뜻한다.

 

가장 열정적으로 생활하고 욕망을 발산해야 할 시기인 20~30대에 왜 청년들은 자신의 욕망을 스스로 포기하고 살아가게 된 것일까. 대부분 장기적인 불황 때문에 발생한 일자리 부족, 그리고 일자리 부족 때문에 일어난 청년들의 경제력 감소 등을 원인으로 꼽는다. 그런데 청년 문제를 경제불황이 아닌 새로운 관점으로 해석한 책이 있다. 바로 지상 최대의 경제 사기극, 세대 전쟁(박종훈, 21세기북스, 2013)이다.

 

경제위기가 부른 세대전쟁

 

2008년 미국에서 발생한 서브프라임 모기지 사태로 글로벌 금융위기가 발생했다. 우리나라는 비교적 금융위기에 잘 대처했다고 하지만 경제는 금융위기의 여파로 장기적인 불황의 늪에 빠졌다. 경제위기는 불안정한 비정규직 일자리를 양산했다. 양질의 일자리가 부족한 탓에 청년 실업은 큰 사회적 문제로 불거졌고, 사회의 중요한 경제적 기반을 담당하는 청년들의 사회활동은 점점 더 어려워지게 됐다. 이런 상황이 길어질수록 문제의 양상은 세대전쟁으로 번져갔다.

 

2012년 대선은 세대 간의 갈등이 첨예하게 드러난 시기였다. 당시에는 기초노령연금을 20만 원으로 늘리고, 4대 중증질환을 건강보험에서 보장하고, 국민연금 혜택을 늘이는 등의 정책이 쟁점화 됐을 뿐 젊은 층을 위한 정책은 거의 보이지 않았다. 현재 선거에 참여하는 연령대 중에서 가장 인구가 많고, 투표에도 열성적인 50~60대의 표를 겨냥한 정책이 주를 이루었다. 이러한 정책은 청·장년층의 경제활동으로 노년층의 복지를 떠받치는 재정구조를 갖고 있다.

 

위기 속에서 한 나라가 굴러가는 방법은 누군가가 희생을 강요받는 것이다. 현재의 희생자는 청년 세대다. 서로 힘들다 하는 경제위기 와중에 기초노령연금을 20만 원으로 증세 없이 올리고, 현재 노년층보다 더 많이 내는 국민연금과 기초노령연금을 연동해 이후의 젊은 층은 국민연금을 받을 수 있을지 조차 모른다는 우려가 떠돈다. 그리고 떨어지는 부동산 가격을 잡기 위해 빚을 내서 집을 사라고 젊은 층에게 은근한 유혹을 던진다. 이 일련의 정책들은 청년들의 희생을 전제로 한다. 이런 상황에서 젊은 층은 노년층에 대항하기 위해 연애와 결혼과 같은 자신의 욕망을 스스로 파괴할 수밖에 없다는 것이 저자의 논리다.

 

"젊은 층 보호한 나라만이 21세기 주도"

 

지상 최대의 경제 사기극, 세대전쟁은 세대전쟁을 종식시키기 위한 선결과제로 '청년의 가치를 깨닫는 것'을 제시하고 있다. 미래의 경제를 짊어질 청년들이 세대전쟁으로 발생한 경제적 어려움 때문에 결혼파업과 출산 파업을 택하면서 미래의 인구는 점점 줄어들 수밖에 없다. 21세기인 지금, 이런 비유는 조금 씁쓸하지만 14세기 흑사병의 창궐로 인구가 감소해 농노의 가치가 올라간 것처럼 청년의 가치도 미래에는 짐작할 수 없을 만큼 올라갈 수도 있다.

 

"현재 젊은 세대의 고갈 속도는 천연자원의 고갈 속도보다 빠른 데다, 인적자원은 다른 어떤 것으로도 대체 불가능하다. 젊은이들이 사라지면 노동력뿐 아니라 소비시장까지 동시에 사라질 수밖에 없다. 이 때문에 미래세대의 소중한 가치를 먼저 깨달아 지키고 보호한 나라만이 21세기를 주도할 수 있는 것이다.(211)"


하지만 우리나라는 지금 남유럽, 일본과 같이 젊은 층의 가치를 인식하지 못하고 있다. 부동산을 소유하고 있는 노년층을 위해 젊은 층이 하우스푸어가 되도록 방치했다. 또한 대학 졸업장이 없으면 취업이 되지 않는 현실은 젊은 층이 사회에 나올 때부터 빚쟁이가 되도록 만들었다. 양질의 일자리가 줄고 노년층의 은퇴시기가 미뤄지면서 청년 실업은 극도로 심화됐다. 우리나라의 젊은 층은 무기력, 패닉상태에 빠져있다.

 

우리나라가 계속해서 이런 상태로 간다면 노년층과 젊은 층은 함께 몰락하고 만다고 저자는 경고한다. 그리고 이런 세대전쟁을 종식시키기 위해서는 앞서 언급한 사회문제를 해결하고, 노년층과 젊은 층에게 형평성에 맞는 복지혜택을 제공해야 한다고 역설한다. 저자는 마지막으로 이렇게 조언한다. "기성세대가 상황을 좀 더 냉철하게 인식하고 내 자녀를 아끼는 마음으로 미래세대 전체를 껴안는다면 세대갈등을 넘어설 대안을 보다 쉽게 찾아낼 수 있을 것이다. 청년들 역시 사회에 대한 무관심이나 패배주의에 빠지지 말고 보다 적극적으로 자신들의 의견을 표출하고 그것이 전달되도록 행동해야 한다(302)"고 말이다.



* 이 글은 동아대학교 다우미디어센터(동아대학보사)에 게재된 글임을 알립니다.

* 해당 웹페이지 주소는 (http://dongan.dau.ac.kr/news/articleView.html?idxno=2374)입니다.




책 정보



  
제목 - 지상 최대의 경제 사기극, 세대전쟁

  지은이 - 박종훈

  출판사 - 21세기북스

  출간일 - 2013년 12월 27일

 






Comments

  1. BlogIcon 여강여호 2014.07.21 18:03 신고 Permalink Modify/Delete Reply

    세대 전쟁이란 말이 꽤 씁쓸합니다.
    아마도 현실적 문제이기 때문일 겁니다.
    한편 이 세대 전쟁이란 용어가 우리나라에도 그대로 적용될까 생각하면 고개를 갸우뚱하게 합니다.
    청년세대에 대한 정책이 거의 전무하다시피한 현실이지만
    노년층 복지도 거의 현실성 없는 생색내기용에 그치고 있기 때문입니다.

  2. BlogIcon 제철찾아삼만리 2014.07.24 15:52 신고 Permalink Modify/Delete Reply

    청년이 스스로 가치를 채워가는 문제, 그리고 다른세대가 청년이 가치있게 살수있게..조력하는문제..
    아주 중요하다고 생각해요..잘읽고 갑니다.

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